die Sakrament und das sakramenten Recht

Sakramentenrecht

Ökumenische Gottesdienstgemeinschaft: (S. 786ff.)

∙        Im weiteren Sinn: Gemeinschaft zwischen Katholiken und Nicht-Katholiken in einer gottesdienstlichen Feier

∙        Im engeren Sinn: ... unter Leitung von Amtsträgern

Gewandeltes Verständnis von Ökumene führt zur Neubewertung der ökumenischen Gottesdienstgemeinschaft

∙        CIC/1917: Verbot der Gottesdienstgemeinschaft

∙        Vat II:

-         Anerkennung der nichtkatholischen Konfessionen als kirchlich Gemeinschaften (UR22), Elemententheorie (LG8, UR3), wachsende Einheit (UR4) → neues Verständnis von Kirche und Ökumene → Neubewertung der Gottesdienstgemeinschaft

-         UR 8: Ökumenische Gebetsgemeinschaft als Ausdruck der Gemeinsamkeit und Mittel zur Förderung der Einheit

-         UR 8: Ökumenische Gottesdienstgemeinschaft kein allgemeines Mittel zu Wiederherstellung der Einheit

-         OE 27: Möglichkeit des Sakramentenempfangs durch nichtkatholische Christen der getrennten Ostkirchen

→ das Maß der Gottesdienstgemeinschaft ist bestimmt durch die Gemeinsamkeiten zwischen den Kirchen

Ökumenische Gebets- und Wortgottesdienste

∙        Keine Erwähnung im CIC

∙        c. 755.2: Bischöfe sollen praktische Normen zur Förderung der Einheit erlassen → ökumenisches Direktorium von 1993, Richtlinien der Dt. Bischofskonferenz von 1994

∙        Empfehlung; wirksames Mittel, um die Gnade der Einheit zu erflehen

∙        Darf die sonntägliche Eucharistiefeier nicht ersetzen

∙        Möglichkeit der gegenseitigen Zulassung zum Predigtdienst

Teilnahme am Gottesdienst anderer Christen

∙        Aufgabe der Unterscheidung zwischen aktiver und passiver Teilnahme am Gottesdienst (CIC/1917)

∙        keine Erwähnung im CIC → ökumenisches Direktorium von 1993

∙        bloße Teilnahme ist noch keine sakramentale Gottesdienstgemeinschaft

∙        Ermutigung zur Teilnahme am Gottesdienst der getrennten Kirchen. Ekklesiologisches Fundament: UR 15

Gestufte Sakramentengemeinschaft

∙        Grundsatz: Gottesdienstgemeinschaft steht im engen Zusammenhang mit der Kirchenzugehörigkeit

∙        c. 844.1: indirektes Verbot der Sakramentengemeinschaft

∙        c. 844.2-4: Ausnahmen vom Verbot → gestufte Sakramentengemeinschaft

∙        c. 844.2: Möglichkeit des Empfangs der Sakramente in nichtkatholischen Kirchen unter bestimmten Voraussetzungen:

-         Gültigkeit: alle Kirchen des Ostens, Altkatholiken (außer Frauenpriester). Nicht gültig bei Defekt des Weihesakramentes (UR 22, Kirchen der Reformation, Anglikaner)

-         Weitere Bedingungen siehe 844.2

-         Sonntagspflicht ist erfüllt

∙        c. 844.3.4: Spendung der Sakramente an nichtkatholische Christen:

-         844.3: Christen getrennter Kirchen dürfen Sakramente gespendet werden (Bitte, Disposition)

-         844.4: Christen kirchlicher Gemeinschaften dürfen Sakramente nur in Todesgefahr / Notlage gespendet werden (weitere Bedingungen siehe 844.4). Ökumenische Begegnungen (auch bekenntnisverschiedene Ehen) sind keine Notlage

∙        Missachtung der Bedingungen kann bestraft werden (c. 1365)

∙        Die getrennten Kirchen des Ostens sind in der Sakramentengemeinschaft zurückhaltend, weil sie darin nicht ein Mittel zur Einheit, sondern die Krönung der Einheit sehen

∙        Die Canones sind offen für weitere Entwicklungen: Kirchen nicht näher definiert, Interpretation der Notlage

Regelung zur Kon- und Interzelebration

∙        Sakramentengemeinschaft setzt Kirchengemeinschaft voraus → bei den getrennten Kirchen und kirchlichen Gemeinschaften besteht Kon- und Interzelebrationsverbot bezüglich aller Sakramente, besonders der Eucharistie (ökumenisches Direktorium von 1993)

∙        Konzelebrationsverbot: Amtsträger verschiedener Kirchen in derselben Sakramentenfeier (c. 908 bezüglich der Eucharistiefeier)

∙        Interzelebrationsverbot: Amtsträger feiert Sakramente in einer anderen Kirche. Interzelebration ist auch bei voller Kirchengemeinschaft nicht erlaubt (c. 846.2)

∙        Verstoß: c.1365 „soll bestraft werden“

∙        Brief der Glaubenskongregation 2001: Verbotene Gottesdienstgemeinschaft muss ihr gemeldet werden (Verschärfung)

Wachsende Herrenmahlgemeinschaft – rechtliche Möglichkeiten

∙        Fortschritte im konfessionellen Dialog: Unterschiede im Eucharistieverständnis sind weitgehend überwunden

∙        Erklärung zur Rechtfertigung 1999

∙        Recht ist Verleiblichung der Theologie → Konsens in der ökumenischen Theologie muss rechtlich umgesetzt werden

∙        necessitas: Notwendigkeit (844.2) – Notlage (844.4) → in 844.4 unkorrekte Übersetzung

∙        Das ökumenische Direktorium empfiehlt, dass der Bischof die necessitas näher konkretisiert

∙        geistliche necessitas: Gefahr für das Seelenheil, innerer Gewissensnotstand

∙        dogmatische necessitas: in der Sache theologisch erfordert (bekenntnisverschiedene Ehe ist Sakrament, c. 1055.2)

∙        Ecclesia de Eucharistia Nr. 45: Unterschied zwischen allgemeinen Normen und Einzelfall-Regelung:

„Wenn auch beim Nichtvorhandensein der vollen Gemeinschaft die Konzelebration in keinem Fall statthaft ist, so trifft diese Zurückhaltung nicht zu hinsichtlich der Spendung der Eucharistie unter besonderen Umständen und gegenüber einzelnen Personen, die zu Kirchen oder kirchlichen Gemeinschaften gehören, welche nicht in der vollen Gemeinschaft mit der Katholischen Kirche stehen. In diesem Fall besteht die Zielsetzung in der Tat darin, einem schwerwiegenden geistlichen Bedürfnis im Hinblick auf das ewige Heil einzelner Gläubiger zu entsprechen, nicht aber darin, eine Interkommunion zu praktizieren, die unmöglich bleibt, solange die sichtbaren Bande der kirchlichen Gemeinschaft nicht vollständig geknüpft sind.“

Das Problem des Taufaufschubs und der Taufverweigerung (S. 814f.)

∙        Taufaufschub einer Kindertaufe (868):

-         mangelnder Taufglaube: beide Elternteile ungläubig

-         mangelnde Taufbitte: neutrale Haltung der Erziehungsberechtigten ist zu wenig

-         mangelndes Taufversprechen: Hoffnung auf katholische Erziehung des Kindes nicht gegeben (868.1 n.2)

→ wenn an den drei Voraussetzungen etwas mangelt, darf ein zusätzliches Taufgespräch verlangt werden. Die Eltern müssen über den Grund unterrichtet werden, Dekan muss benachrichtigt werden

-         DBK: Voraussetzung für die Taufe ist das Taufversprechen. Deshalb ist Taufaufschub nur bei mangelndem Taufversprechen erlaub

∙        Taufaufschub einer Erwachsenentaufe: Bedingungen in 865.1 nicht erfüllt,

∙        Aufschub ist nicht Taufverweigerung, er hat immer vorläufigen Charakter, bis die Voraussetzungen gegeben sind

∙        Taufverweigerung ist bei Menschen nicht möglich

Regelungen im Partikularrecht

∙        Taufgespräch soll Charakter eines Angebots haben und das religiöse Verständnis wecken

∙        Verweigerung des Taufgesprächs ist Grund für Taufaufschub

∙        Taufaufschub darf nur im Einvernehmen mit dem Dekan verhängt werden

∙        Ziel ist immer eine spätere Taufe

Akzente im katholischen Taufrecht: (S. 807ff.)

∙        842.2: Initiation ist Prozess in drei Schritten

∙        849: Taufe ist Eingangspforte zu den Sakramenten (vgl. 842.1), Heilsnotwendigkeit, Sündenvergebung, charakter indelebilis, unwiderrufliche Annahme durch Gott, Eingliederung in die Kirche

∙        CIC übernimmt folgende Aussagen des Konzils nicht: (Ursache für die Spannung ist c. 850)

-         Vorzug der Gemeinschaftstaufe

-         Teilnahm der Gemeinde

-         Liturgisches Verbot mehrere Tauffeiern in derselben Kirche am selben Tag

Vergleich CIC – CIC/1917

∙        Weniger Canones

∙        Kein Nachholen der Nottaufe mehr

∙        Kindertaufe kein Regelfall mehr (851/865). Erwachsenentaufe tritt gleichberechtigt neben die Kindertaufe, bzw. wird der Kindertaufe in der Reihenfolge vorgeschaltet → Favorisierung der Erwachsenentaufe (auch im Unterschied zum CCEO)

∙        Zeitpunkt der Taufe nicht mehr sofort, sondern in den ersten Wochen

∙        C. 861: ordentlicher Spender ist nicht mehr nur der Bischof

∙        Keine Aufzählung der außerordentlichen Taufspender mehr, im Notfall ist jeder Taufspender (861.2)

∙        862: Taufe nur mehr im Zuständigkeitsbereich erlaubt

∙        864: Verzicht auf die kasuistischen Empfangsregelungen

∙        865.1: bei Erwachsenentaufe höhere Anforderungen als früher. Aber 865.2: dreifache Einschränkung des Glaubenswissens

∙        keine Taufe im Mutterleib mehr, aber 871

Voraussetzungen für die Taufe

∙        Recht auf Taufe (843.1)

∙        748.2: kein Mensch darf gezwungen werden den Glauben anzunehmen

∙        Anforderungen, die sich aus dem Zusammenhang von Taufe und Glauben ergeben:

-         Taufglauben: Bekundung des Glaubens vor der Taufe als Entscheidungskriterium, ob getauft werden darf

-         Taufbitte in Freiheit

-         Taufversprechen: Vorsatz ein christliches Leben gemäß der Taufgnade zu entfalten

∙        Der Erwachsene muss die Forderungen persönlich erfüllen (865)

-         Vorbereitung: Taufkatechumenat 851 n.1

-         Regelung in Todesgefahr: 865.2

∙        Bei der Kindertaufe ist das Recht der Eltern entscheidend:

-         868.1 n.1

-         8681 n.2 (setzt ein Mindestmaß an Glaubenshaltung voraus)

∙        868.2 aus CIC/1917 übernommen: Heilsnotwendigkeit der Taufe

∙        864: Tauffähigkeit

Konditionaltaufe siehe c. 869

∙        845: Prägemal

∙        840 müsste eine Konditionaltaufe eigentlich überflüssig machen

∙        870: Findelkinder sind zu taufen

∙        CCEO: Taufe muss nach dem Ritus der jeweiligen Kirche erfolgen

Zeitpunkt der Kindertaufe

∙        867.1

∙        851 n.2: Belehrung muss vorausgehen

∙        856

Namen des Kindes siehe 855

Ort der Taufe

∙        857

∙        Ausnahmen: 859

∙        860: Notfallregelung für Privat- und Krankenhäuser

∙        860.1: ordinarius kann auch GV sein

Beurkundung der Taufe

∙        875: wenigstens ein Zeuge im Dringlichkeitsfall → Ernst der Beurkundung der Taufe

∙        876: Eid des Getauften

∙        877: Eintragungspflicht des Pfarrers, Taufregister ist Personenregister

∙        Ersteintrag in der Taufpfarrei mit laufender Nummer, Zweiteintrag in die Pfarrei des Wohnsitzes ohne laufende Nummer

Taufspender siehe 861

Patenschaft bei Taufe und Firmung: (S. 817.823)

∙        Neu ist die Betonung der Verantwortung der Paten. Patenschaft ist Aufgabe der Laien und gründet im allg. Priestertum

Taufe:

∙        Aufgabe des Taufpaten: 872. Die Hinzuziehung von Paten bei der Taufe ist nicht verpflichtend

∙        873: Bestimmung über Anzahl und Geschlecht

∙        In der alten Kirche hatte die Patenschaft die Bedeutung der geistlichen Verwandtschaft, deshalb ist sie heute im CCEO noch ein Ehehindernis

∙        Wechsel oder Aufhebung der Patenschaft ist nicht möglich (geistliche Verwandtschaft)

∙        Patenamt ist kirchliches Amt im weiteren Sinne

∙        Taufregister dokumentiert die Patenschaft zum Zeitpunkt der Taufe

∙        Voraussetzung zur Patenschaft siehe 874.

-         Keine Differenzierung zwischen Gültigkeitsvoraussetzung und erlaubter Zulassung zur Patenschaft im Gegensatz zum CCEO

-         Aufgaben des Paten sind bekenntnisgebunden, keine reine Zeugenschaft wie bei der Hochzeit

-         874.2: Unterschied zwischen Taufpaten und Taufzeuge. Taufzeuge ist nicht Pate im strengen Sinn, sondern Beweiszeuge → 875.

-         Orientalische Gläubige werden im ökumenischen Direktorium als Paten zugelassen, aber auch nur zusammen mit einem kath. Paten

-         Regelungslücke für Altkatholiken

-         Sonderregelung in Eichstätt: ein Evangelischer kann Pate sein, auch allein

Firmung:

∙        893.2: Firmpate muss nicht der Taufpate sein. Aber um die enge Verbindung von Tauf und Firmung deutlich zu machen empfiehlt es sich.

∙        Aufgaben: 892. Verantwortlich auch für die rechte Vorbereitung

∙        Für die Übernahme der Firmpatenschaft gelten die gleichen Bestimmungen wie bei der Taufe (874)

Firmspender im CIC: (S. 820)

Fähigkeit:

∙        882: ordentlicher Spender ist der Bischof kraft Bischofsweihe und der damit verbundenen Befähigung zum oberhirtlichen Vorsteherdienst → Vorbehalt zugunsten des Bischofs resultiert aus der frühchristlichen Praxis

∙        Gültig spendet sie aber auch der Priester, der dazu bevollmächtig ist (Im CIC/1917 war er außerordentlicher Spender)

∙        CCEO: alle ostkirchlichen Priester haben die Vollmacht gültig die Firmung zu spenden

∙        Firmvollmacht in der lateinischen Kirche (siehe 883):

-         Firmspender kraft besonderer Verleihung (883 n.2). Die Firmbefugnis knüpft an das Taufrecht des Pfarrers kraft Amtes an (530). Aber 863 schränkt das Taufrecht des Pfarrers ein. Firmspender kraft Amtes dürfte es nach 883 n.2 nicht geben

-         Firmvollmacht der lateinischen Priester ist örtlich und zeitlich begrenzt (887)

∙        In der Regel wird ein Priester mit besonderem Amt in der Diözese mit der Firmung beauftragt (Generalvikar).

∙        Pfarrer ist Hirt der Seelsorge, vertritt den Bischof (515.1, 519, SC), ihm obliegt die Sorge für die Feier der Sakramente (528.2) → Pfarrer hat Bezug zu Bistumsautorität. Da er auch eine natürliche Beziehung zu den Firmlingen hat ist es sinnvoll, ihm die Firmvollmacht zu übertragen und nicht dem Generalvikar

Zuständigkeit:

∙        Bischof kann immer gültig firmen, erlaubt aber nur in seinem Zuständigkeitsbereich (886.1)

∙        886.2: Firmspendung in fremden Diözesen

∙        Titularbischof braucht Erlaubnis des Diözesanbischofs

∙        887: Bevollmächtigter Priester kann auch Auswärtige firmen und ist zur Firmung verpflichtet (885.2)

rechtssprachlicher Befund des c. 882:

∙        LG 26: Bischof ist minister originarius, erstberufener Firmspender → Aufhebung der Gegenüberstellung von ordinarius und extraordinarius

∙        Codex-Refom-Kommission entschloss sich für die Rückkehr zur Rechtssprache des CIC/1917 (ordinarius). extraordinarius wird allerdings nicht mehr verwendet

∙        882: Bischof und Priester stehen im selben Satz

zum Begriff minister ordinarius:

∙        Im Begriff ordinarius drückt sich die Leitungsvollmacht aus. Wenn er hier im Zusammenhang mit der Firmung gebraucht ist, dann geht dies auf Trient zurück, das den Firmspender kraft Amtes versteht und nicht kraft Ordination.

∙        Problematisch ist der Begriff in zwei Fällen:

a)     ordinarius ist kein Bischof, z. B. der Diözesanadministrator bei einer vakanten Diözese. Diese haben aber nach 883 n.1 die territorial begrenzte Erlaubnis → Firmrecht kraft Amtes

b)     Der Bischof ist kein ordinarius, z. B. ein Weihbischof. Nach 884.1 oder 408.1 kann ihn der Diözesanbischof aber dauerhaft beauftragen. Begründung: das Firmrecht besteht kraft Amtes

→ minister ordinarius impliziert, dass das Firmrecht kraft Amtes besteht, was aber defizitär ist.

Recht auf Empfang der Kommunion– auch für wiederverheiratete Geschiedene? (S. 832f.)

∙        c. 912:

-         konkretisiert c. 213

-         regelt nur die rechtlichen Bestimmungen zum Kommunionempfang

-         die Einschränkung des Grundrechts ist gewährt, um willkürliches Vorgehen auszuschließen

∙        843.1: allgemeine Disposition für den Sakramentenempfang. Die Entscheidung über die Disposition ist dem Spender entzogen. Eingeschränkt werden darf er nur bei objektiven Kriterien.

∙        Nichtzugelassen zur Kommunion sind:

-         nichtkatholische Christen 844.1 (Ausnahmen 844.3.4)

-         nicht hinreichend unterrichtete und vorbereitete Christen (Kinder vor der Erstkommunion) 913

-         kath. Christen aufgrund einer Strafe 915

∙        Nichtberechtigt sind:

-         kath. Christen aufgrund einer Strafe, die allerdings verhängt sein muss 915

-         kath. Christen, die in schwerer Sünde verharren 915

-         kath. Christen, die sich einer schweren Sünde bewusst sind 916.

→ muss objektiv vorliegen, der Tatbestand muss subjektiv zurechenbar sein.

∙        912, 915 und 916 sind Beispiele dafür, wie hoch der CIC das Recht auf die Eucharistie schätzt.

∙        Kirche und Eucharistie stehen in unmittelbarem Zusammenhang

Die Problematik der wiederverheiratete Geschiedenen

∙        Hartnäckiges Verharren in schwerer Sünde schließt vom Kommunionempfang aus (915) → wiederverheiratete Geschiedenen sind objektiv ausgeschlossen, weil sie in einer Ehe leben, die nicht der kirchlichen Ordnung entspricht. Subjektiv muss aber das Kriterium der schweren Sünde erfüllt sein

∙        In Treue gegenüber dem Wort Jesu (Lk 16, 18) hält die Kirche daran fest, dass sie eine neue Verbindung nicht als gültig anerkennen kann, falls die vorausgehende ehe gültig war.

∙        Der springende Punkt: Außerhalb einer gültigen Ehe ist geschlechtliche Gemeinschaft nicht erlaubt (vgl. Familiaris Consortio)

∙        Die Kirche intendiert die Auflösung der Zweitehe. Wenn aber moralische Bindungen entstanden sind kann die häusliche Gemeinschaft fortgeführt werden. Voraussetzungen sind:

-         Schwerwiegende Gründe, die gegen eine völlige Trennung sprechen

-         Ernster Wille, auf die geschlechtliche Gemeinschaft zu verzichten

-         Vermeidung des öffentlichen Ärgernisses

∙        Zugang zur Kommunion kann gewährt werden. Voraussetzungen:

-         Bereitschaft zur Umkehr

-         Beichte

-         Enthaltung von der geschlechtlichen Gemeinschaft

-         Vermeidung des öffentlichen Ärgernisses, Kommunionempfang nur auswärts

Sonntägliche Eucharistieverpflichtung (S. 830)

∙        Die Kirche lebt von der Eucharistie, die Eucharistie ist die bleibende Gegenwart Christ in der Welt → c. 1246.1 und 1247, innerer Verpflichtungscharakter

∙        SC 106

∙        Verletzung der Sonntagspflicht hat keine rechtlichen Konsequenzen → innere Selbstbindung, keine rein technisch-gesetzliche Erfüllung

∙        Sonntagsschutz ist genuin christliche Aufgabe

∙        Änderungen im Vergleich zum CIC/1917:

-         1246.1: argumentative Verpflichtung, bzw. Motivation. Keine Dekreditierung mehr

-         1247: Sonderstellung des Sonntags gegenüber den Feiertagen (wird durch die Unterscheidung deutlich)

-         1246.1: gesamtkirchlicher Feiertagskatalog und 1246.2: partikularrechtliche Befugnis zur regionalen Regelung

-         1247: Grundsätzliche Verpflichtung zur Teilnahme an der Messfeier für den Sonntag und grundsätzliche Verpflichtung zur Sonntagsheiligung → keine Kasuistik mehr (einzelne Sonntage, „knechtliche Arbeit“), Eigenverantwortung der Gläubigen

-         „Teilnahme an der Messfeier“, nicht mehr „Messe hören“ (1247) → aktive Teilnahme der Gläubigen

-         1248.1: Sonntagspflicht bei Vorabendmesse erfüllt.

-         1248.2: Empfehlung der Teilnahme am Wortgottesdienst bei Priestermangel (RS Nr. 164: Recht auf sonntägliche Feier anstelle der Messe)

Straftaten gegen die Sakramente der Eucharistie und der Buße

Straftaten gegen die Eucharistie (S. 1140)

∙        Grundlagen außerhalb des CIC:

-         Nicht veröffentlichte Instruktio crimen solicationis (1962)

-         motu proprio sacramtentorum sanctitatis tutela

-         RS Nr. 173 (Auflistung von weiteren Straftaten)

∙        1367: Wegwerfen, Entwenden, Zurückbehalten in sakrilegischer Absicht

-         nicht bloßes Wegwerfen willentliche Verachtung (geht aus 1367 nicht hervor, aber durch Interpretation klargestellt)

-         sakrilegische Absicht: Intention der Verunehrung Gottes muss gegeben sein

∙        1378.2 n.1: Versuch der liturgischen Handlung des eucharistischen Opfers oder 1379: dessen Simulation

∙        1365/908: Verbotene Feier des eucharistischen Opfers gemeinsam mit Dienern von kirchlichen Gemeinschaften, die keine apostolische Sukzession haben und den sakramentalen Charakter der Priesterweihe nicht anerkennen

∙        Konsekration zu einem sakrilegischen Zweck einer Materie ohne die andere innerhalb der Eucharistiefeier oder auch beider Materien außerhalb der Eucharistiefeier

-         927: Verbot des Sachverhalt auch ohne sakrilegische Absicht. Der sakrilegische Zweck ist im motu proprio enthalten

-         sakrilegische Absicht muss vorhanden sein

-         es muss ein gültig geweihter Priester sein, sonst wäre es nur Täuschung

-         die alleinige Zuständigkeit der Glaubenskongregation ist abhängig von der Straftat (geregelt im motu proprio)

Straftaten gegen die Buße (durch den Priester)

Es gibt drei Straftaten gegen die Buße, die sich der apostolische Stuhl, bzw. die Glaubenskongregation vorbehalten hat (Reservation). Vgl. Motu Proprio “Misericordia Dei“ vom 18. Mai 2001

1.      Die Absolution des Mitschuldigen an einer Sünde gegen das sechste Gebot führt zur Exkommunikation als Tatstrafe (1378 mit Verweis au 977)

2.      Die Aufforderung / Verführung seitens des Priesters zu einer Sünde gegen das sechste Gebot unter dem Vorwand der Beichte (1387) → Suspension, etc.

3.      Die direkte Verletzung des Beichtgeheimnisses durch den Beichtvater führt zur Exkommunikation als Tatstrafe (1388)

Formen der Buße (S. 843f.)

Allgemeines

∙        Grundlage: Mt 1,15

∙        sakramentale Form der Sündenvergebung in Taufe und Buße

∙        andere Formen der Sündenvergebung in:

-         Gebet, Schriftlesung

-         Nächstenliebe und Verzicht

-         Aussöhnung mit anderen

∙        Ekklesiologische Dimension der Buße:

-         Zusammenhang zwischen Buße und Kirche wurde wieder neu vom Konzil herausgestellt (LG11)

-         Ekklesiale Auswirkungen der Sünde: kommt in der Gesetzessystematik des CIC zum Ausdruck und im c.959

∙        Paradigmenwechsel im Vergleich zum CIC/1917:

-         keine richterliche Absolution mehr. Priester ist kein Richter, Beichte ist keine Ausübung von Jurisdiktion. Aufgabe des Priesters ist die Lossprechung und die Heilung

-         978.1 greift den richterlichen Aspekt auf, aber nicht isoliert und vom höchsten Richterbild der Begnadigung her

-         Grund: Einziger Richter ist Christus, die Kirche hat das Heil zu vermitteln

Einzelbeichte

∙        960: Ordentliche Form des Bußsakraments (Form A im römischen Rituale)

∙        988.1: nur bei schweren Sünden verpflichtend, die Andachtsbeichte wird aber empfohlen (988.2)

∙        keine Definition von schwerer Sünde im CIC

∙        gemeinschaftliche Feier mit Einzelbeichte → soziale Dimension der Sünde, Mitwirkung der Kirche (Form B)

Die sakramentale Generalabsolution (Form C)

∙        Absolution ohne Einzelbekenntnis

∙        Erlaubnisbedingungen (961):

-         Todesgefahr

-         Schwere Notlage (positive und negative Abgrenzung der Notlage)

-         961.2: der Ortsbischof muss über die Notlage entscheiden

∙        Motu Proprio „Misericordia Dei“ Nr. 4 präzisiert die Notlage:

-         objektive Ausnahmesituationen, z. B. Missionsgebiete

-         Die Unmöglichkeit, wegen Priestermangels den Einzelnen die Beichte "ordnungsgemäß" "innerhalb einer angemessenen Zeit" abzunehmen, reicht nicht aus; diese Unmöglichkeit muss mit dem Umstand verbunden sein, dass andernfalls die Pönitenten gezwungen wären, ohne ihre Schuld "längere Zeit" die sakramentale Gnade zu entbehren

-         „angemessenen Zeit“: Ein längeres Seelsorgegespräch, das auf günstigere Umstände verschoben werden kann, spielt in diesem Zusammenhang keine Rolle

-         "längere Zeit": über einen Monat

-         Der große Andrang von Pönitenten stellt allein keine ausreichende Notlage dar, weder bei hohen Festen oder Wallfahrten

∙        Gültigkeitsbedingungen: Vorsatz und Disposition zur Beichte müssen gegeben sein, Nachholung der Beichte (962.1)

∙        Entschlüsse der Bischofskonferenzen nach 960.2, wobei die Bischofskonferenz keine Rechtskompetenz hat, sondern nur der Ortsbischof. Die Bischofskonferenz ermöglicht aber eine einheitliche Regelung:

-         Deutschland: Notlage besteht nicht

-         Österreich: Notlage besteht nicht. Ausnahme: unvorhergesehene große Zahl

-         Schweiz: Notlage kann eintreten, Pfarrer muss die Situation beurteilen

∙        Johannes Paul II.:

-         betonte von Anfang an die Notwendigkeit der Einzelbeichte (960)

-         Die Generalabsolution darf nie zur Aufgabe von Form A und B führen, sie ist keine Alternative

-         Misericordia Dei Nr. 5: Das Urteil darüber, ob die gemäß can. 961.1 n.2 erforderlichen Voraussetzungen gegeben sind, steht nicht dem Beichtvater, sondern dem "Diözesanbischof zu; dieser kann unter Berücksichtigung der Kriterien, die mit den übrigen Mitgliedern der Bischofskonferenz abgestimmt sind, feststellen, wann solche Notfälle gegeben sind" (Schweiz änderte daraufhin, dass der Pfarrer die Situation beurteilen kann)

∙        Fazit: Die Generalabsolution in Notlage ist ein eindeutiger Ausnahmefall, der nach Misericordia Dei in den christlich geprägten Ländern nicht eintrifft

Bußgottesdienste

∙        Gemeinsame nichtsakramentale Bußfeier ohne persönliches Sündenbekenntnis, nicht zu verwechseln mit der sakramentalen Form

∙        Sündenvergebung ist aber auch ohne Einzelbekenntnis möglich → 961

∙        Trient führt das Einzelbekenntnis auf göttliches Recht zurück (DH 1706) → 960, wobei göttliches Recht nicht im heutigen engen Sinn verstanden wurde

∙        Bei Bußfeiern kann eine sakramentale Lossprechung erteilt werden, unter der Verpflichtung, dass schwere Sünden noch persönlich gebeichtet werden.

Offene Frage zur Krankensalbung

Außerordentlicher Spender

∙        Rückblick in die Geschichte:

-         Bis ins 8. Jh.: die Laien nahmen das in der Messe gesegnete Öl mit heim und salbten die Kranken, die nicht unbedingt Sterbende waren

-         Ab dem 8. Jh: Die Salbung wurde auf schwere Krankheit und Lebensgefahr eingeschränkt → Sterbesakrament mit Wirkung der Sündenvergebung (letzte Ölung)

∙        1003.1: nur der Priester, keine Delegation (entspricht dem Trienter Konzil)

∙        Priestermangel, Recht der Gläubigen auf Empfang der Sakramente → Diakone und beauftragte Laien als außerordentliche Spender (Forderung der Würzburger Synode)

∙        ist 1003.1 ius divinum?

-         Trient gibt keine klare Aussage: „eigentlicher Spender“ ist offene Formulierung

-         Trient meint zwar die Amtsträger, wurde aber gegen die Reformatoren formuliert

-         das historische Argument spricht dagegen

∙        Weiß: Spender-Frage bleibt offen. Im Rituale steht, dass wo kein Priester erreichbar ist, soll ein Laie durch Gebet und Handauflegung Kraft und Mut zusprechen.

∙        Die Laieninstruktion von 1997 stellt klar, dass der Dienst der Krankensalbung ausschließlich dem Priester vorbehalten ist, weil er in enger Verbindung mit der Sündenvergebung und dem Empfang der Eucharistie zu sehen ist.

Zwei offene Fragen zum Empfänger

∙        Die Kriterien in 1004.1 (Krankheit, Altersschwäche) sind schwer objektiv bestimmbar. Der Empfänger selber ist am ehesten in der Lage seine Situation zu beurteilen. Entscheidender Faktor ist die Disposition des Empfängers

∙        Was heißt „in Gefahr geraten“ (1004.1)?

-         Trient bezieht die Krankensalbung nicht ausschließlich auf die Todesgefahr (DH 1698)

-         CIC/1917 schließt sich dem Konzil von Florenz an: nur in unmittelbarer Todesgefahr (DH 1324)

1